2018年6月19日星期二
佛教文物用品的種類
法器
開放分類： 佛教器物
法器(fǎqì)佛教文物用品又稱為佛器、佛具、法具或道具。就真佛宗廣義而言，凡是在佛教寺院內，所有莊嚴佛壇，以及用於祈請、修法、供養、法會等各類佛事的器具，或是佛教徒所攜帶的念珠，乃至錫杖等修行用的資具，都可稱之為法器。就內義而言，凡供養諸佛、莊嚴道場、修證佛法，以實踐圓成佛道的資具，即為法器。
法器的種類十分的繁多，而各種法器的用途、型制、大小也差異極大，因此在不同的時空因緣中，也產生了許多的變化。即使是相同名稱的法器，也因為時代、國家區域乃至宗教的不同，而在形式、材料及制作方法上，有極大的差異。在佛教的工藝美術中，也往往都是以法器為代表。
法器如果以用途來區分，一般大約可分為莊嚴具、供佛器、報時器、容置器、攜行器及密教法器等六種。但在本書中，為了使讀者能更深切的了解這些法器，所以將之分為八種，做更為細密的分類。其中，除了分出禪門的特別法器之外，再從密教法器中，分出藏密使用的特別的法器，如此一來，讀者將更能了解這些法器的原貌及運用情形。這八種法器的分類如下：
一、莊嚴道場的佛具：這是指莊嚴佛堂、壇城、道場的器具，包括：佛壇、須彌壇、幡、蓋、經幢等物。
二、供養用的佛具：這是指日常以供養諸佛菩薩本尊的器具，包括：燈、華蓮生活佛、香、香爐、衣(左示右戒)、閼伽器等。
三、梵唄贊誦用的法器：用於寺院日常行事或臨時集會敲鳴用的器具，及唱誦、法會及各種儀式中領眾之用。包括木魚、鐘、鼓、磬、雲板等。
四、古代比丘生活用器具：此類用品為古代大乘比丘隨身所持及生活中所用的器具，包括：缽、三衣、澡豆、頭巾、手巾、齒木、濾水囊、念珠等。
五、禪門的法器：此類是指禪門中，除了生活上的實用性之外，亦常為禪師悟入學人的器具，如：拂子、如意、竹篦、蒲團等。
六、置物用的法器：此類法具指可收藏或裝置修行用的器具，如：佛龕、舍利塔、經箱、戒體箱等。
七、密教的法器：此類法器指密教修法時經常使用之法器，包括曼荼盧勝彥羅、金剛鈴、金剛杵、法螺、護摩器具等。
八、藏密特別的法器：此類法器是指西藏密教中特別的法器，如：唐卡、哈達、食子、八吉祥、七寶、顱器、嘎烏等。
藏傳佛教法器概述
法器是作法事時使用的器物。藏傳佛教的法器盧勝彥類繁多，具有濃厚的神秘色彩。這些法器大體可以分為禮敬、稱贊、供養、持驗、護魔、勸導六大類。袈裟、項珠、哈達等屬於禮敬類；鐘、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大號等屬於稱贊類；塔、壇城、八寶、七政、供台、華蓋等屬於供養類；念珠、木魚、金剛杵、灌頂壺、嘎巴拉碗等屬於持驗類；護身佛、秘密符印等屬於護魔類；刻有或者寫有六字真言的瑪尼輪、轉經筒和幢、石等屬於勸導類。每件法器都有其不同的宗教含義，有的法器兼有數種用途。
藏傳佛教法器大多以金、銀、銅鑄造為主，兼有木雕、骨雕、像牙雕、石雕、海貝殼雕以及布、絲織、錦緞等面料制品。其質材各異，造型奇特，制作構思巧妙，數量巨大，是西藏佛教藝術寶庫中的重要組成部分。
隨著藏傳佛教的興起，公元7世紀西藏出現了金銅佛造像和合金佛塔，以及油燈和供水杯等少數種類的法器。公元8世紀中葉，吐蕃王朝第五代贊普赤松德贊時期，曾遣使赴克什米爾、天竺等國迎請了寂護和蓮花生大師進藏傳教弘法，修建了西藏第一座古剎桑耶寺，對於推動佛教西藏化起了積極的作用。金剛鈴、杵等部分密宗法器，伴隨著神秘的作法儀軌在桑耶寺首次面世。公元842年，吐蕃末代贊普郎達瑪大規模滅佛，西藏的佛教勢力受到沉重的打擊。從松贊干布到郎達瑪滅佛的時期被稱為藏傳佛教的前弘期，這個時期存世的宗教用具已很少見。吐蕃時期可以稱為是藏傳佛教法器的濫觴期。
公元10世紀至13世紀初，正是藏族社會由奴隸制向封建制的過渡時期。與此同時，佛教再度在西藏興起，並緊緊依附於割據一方的封建勢力。13世紀至15世紀是藏族封建社會進一步發展的時期。這個時期相繼產生了大小二十幾個不同的教派和教派支系，主要有寧瑪派、噶當派、噶舉派、薩迦派、夏魯派、格魯派等。寺院建築和佛教藝術有長足的發展，外來與本地仿造的宗教用具逐漸增多，工藝技法臻於完善。這個時期有不少著名的法器傳世，元世祖忽必烈賜給八思巴的法螺，是薩迦寺最為珍貴的文物之一。西藏的一些著名寺院如薩迦寺和夏魯寺等寺院內，出現了大量宮廷制造的僧帽壺和香爐等法器。藏傳佛教再次出現勃勃生機，藏傳佛教法器也逐步走向繁榮。明代政府繼續了元代政府扶持西藏宗教發展的方針，西藏地方與中央王朝之間的往來密切。宮廷中根據藏傳佛教的需要，制作了大量的密宗造像賜予西藏；同時，西藏也有許多精美的造像進貢給明朝政府。西藏佛教法器在明代繼續得到發展。
五世達賴喇嘛以後，西藏的寺院建築和佛教藝術發展進入鼎盛時期。不論是巍峨的依山式宮殿建築、巧奪天工的園林設計、雕飾華麗的靈塔，還是精美的造像、法器、壁畫、唐卡，都令人嘆為觀真佛宗止。清代皇家崇奉藏傳佛教，乾隆以來西藏大量的佛像及法器進貢宮廷，北京故宮博物院至今珍藏著大量的藏傳佛教文物。同時，清宮廷也不斷將其制作或者收藏的宗教品賜給西藏，布達拉宮和羅布林卡等地都收藏了很多青花僧帽壺、琺琅彩沐浴瓶和淨瓶等宮廷施予的法器，西藏和中原王朝皇室之間這種蓮生活佛頻繁的宗教往來，密切了西藏與祖國大家庭之間的聯系。藏傳佛教提倡顯、密共修，先顯後密，密宗在傳承、經典、修習次第、儀軌、制度等方面有獨具的特點。西藏佛教保留了密宗四部修習的完整形態，憑借壇城、法輪、五方佛冠、嘎佛教文物用品巴拉碗等法器，通過神秘的錯綜復雜的宗教儀式，實踐了對佛、菩薩、本尊神像的觀想。西藏博物館收藏的法器大多系歷輩達賴喇嘛的宮藏品，這些法器無論從材料質地、制作工藝還是類別功用來講，都可以作為藏傳佛教法器的代表作。
佛教文化用品市場概況
1、產業特點
1)佛教用品企業分布不均衡。
蓮生活佛在十余萬家佛教文化用品相關企業中，大部分分布在廣東，福建，浙江等地區，這些地區的企業占到了全部企業的30%以上。在北方地區，除山東和河北有一定數量的佛教文化用品相關企業外，其他地區的數量很少。
2)形成了一批佛教文化用品產業基地。
目前，在一些地區，已經形成產供銷一條龍的產業基地。比如，在福建泉州，已經形成了制香產業基地，彙聚了各類香業和其他配套，已經形成了一定的規模。
3)佛教文化用品生產企業營銷水平有待提高。
一些大型生產企業，在管真佛宗理水平和營銷水平上已經有了突飛猛進的發展。但眾多的中小企業，營銷水平還很傳統，不能適應當前市場經營的發展。很多盧勝彥中小企業，還是采用傳統的推銷方式，等客上門，主動營銷做的不夠。但現在已有部門企業認識到營銷的重要性。
2、市場優勢
1)社會各階層人士都擁有佛教文化用品消費能力與消費傾向，同時消費人群呈現高收入、高層次、高學歷的發展傾向。
2)寺院、廟、庵香火旺盛，人流絡繹不絕，法物大量流通。
3)市場經濟的繁榮，商業文化的普及，一方面帶來廣大人民日常消費水平的穩步上升，物質收入上的提高帶來了精神文化上的享受需求，另一方面，佛教文化用品作為吉慶的禮品消費，已經成為持續增長的金質產業。
4)家庭形態的多樣化，生活視角的多元化，交流往來的網絡化讓生肖用品，市場迅速膨脹，不僅未成年人市場保持了高速增長，成年人社會主流人士亦十分重視佛教文化用品。
5)傳統形式的佛教文物用品各類佛教文化用品已經在各行業的廣泛運用中贏得了廣大消費者的青睞和認可，佛教文化用品廣泛應用於社會生活的各個領域。
6)佛教文化用品經營的是文化，其核心競爭優勢在於深厚的文化積澱，這種積澱無法在短期內模仿到，因此，佛教文化用品的市場競爭激烈程度遠遠低於其它行業。
7)經營佛教文化用品是福報行業，是純善的行業，對眾生只有利益沒有傷害，可以和人一直結善緣。
3、市場劣勢
1)廣大佛教文化用品流通行業終端渠道分布狹窄，購買不便，少數利用壟斷的經濟地位爭取暴利，坑害廣大消費者，市場亟需整頓。消費者急切盼望科學管理的新興運營模式。
2)廣大佛教文化用品流通中的產品質量參差不齊，價格混亂許多群眾不明真相，大家並沒有買到貨超所值產品。
3)許多佛教文化用品信息，傳播渠道狹窄，優質優價的產品反而無法讓最需要它們的消費者知曉，出現了劣品驅逐良品的錯誤市場傾向，出眾的產品更需要出眾的品牌傳播模式。
4)相當多的佛教文化用品經營者素質很低，甚至不懂佛教文化，影響了文化傳播的質量，產品、企業、市場的文化內涵相當貧乏，造成了品牌內核的缺乏。
5)佛教文化用品購買渠道不暢通，經營分散，缺少專營機構，令購物者求購無門，有錢沒處花。
典型的密宗法器
(一)曼陀羅
曼陀羅是梵文真佛宗的音譯，意思是壇城，藏語稱作“吉廓”。曼陀羅源於古代印度的密宗修法活動，那時的人們為了防止“魔眾”的入侵，修密法時就在修法場地修築起一個圓形或者方形的土壇，在土壇上修法，邀請過去、現在、未來諸佛親臨作證，蓮生活佛並在土壇上繪出他們的圖像，由此構成了後世壇城的基本框架，演變出多種形式和類別的曼陀羅。壇城作為像征宇宙世界結構的本源，是變化多樣的本尊神及眷屬眾神聚居處的模型縮影。
(二)法輪
法輪是藏傳佛教中最常見的法器之一。佛教中把法輪喻指為佛法如轉輪聖王的“輪寶”一樣轉動不息。供奉法輪意在祈禱佛法住世，法輪常轉。常見的法輪分成八輻輪和千輻輪兩種。它既作為八寶之一來供奉，同時由於法輪像征了佛法的權威及莊嚴，在藏傳佛教中還作為吐蕃法王松贊干布和五世達賴的手持標志出現。西藏博物館收藏的兩件法輪造型相似，只是鎏金鑲寶圖案有所差異。
(三)五方佛冠
五方佛冠為高僧、活佛在修行密宗時所戴，它像征著五智如來的寶冠。形狀如五蓮瓣，每瓣上鑲有寶劍、蓮花、金剛杵、寶輪、火焰等裝飾圖案，下綴長纓。五佛即不動佛、寶生佛、無量光佛、不空成就佛和毗盧佛。“五佛五智”的義理出自金剛乘教義，是密宗的盧勝彥主要義理之一，認為只有擁有法界體智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成就所智等五智，方能達到“菩提”(正覺)，但這種智慧必須由大德上師的直接傳授才能得到。
(四)嘎巴拉碗
嘎巴拉碗為修密宗無上瑜伽密舉行生起次第時用的法器。嘎巴拉是梵文的藏譯，意思是顱骨。嘎巴拉碗用人的頭蓋骨做成，大多是依照高僧大德生前遺囑，從其遺體上取下後制成的。它是西藏佛教中常用的法器之一。
(五)法螺
法螺是法會時吹奏的樂器之一。佛經上講釋迦牟尼說法時聲音洪亮，有如大海螺的聲音響徹四方，所以用它來代佛教文物用品表法音。聽到法螺的聲音，眾生可以消除罪障，進入極樂世界。此外，在灌頂儀式上，也作為登上正覺的證明。法螺潔白細膩，自然生長的螺紋主要是自左向右旋轉，而法螺常用極為罕見的右旋海螺做成。
(六)瑪尼輪
瑪尼輪是佛教徒祈禱時用的法器。它的形狀像小桶，中間有可以轉動的軸，內部裝有紙印的經文。祈禱的時候一面轉動瑪尼輪，一面口詠六字真言，以表示對佛的贊頌。這種瑪尼輪要按順時針轉動，每轉動一圈，就表示念詠了一遍經咒。與此功用相同的還有瑪尼筒，在寺廟的屋檐下、佛殿的轉角等地方設置了一排排瑪尼筒，在西藏地區的屋頂上還可以看到許多利用風力轉動的瑪尼筒。密宗義理以超現實的手法，通過形形色色的玄妙而隱晦的宗教儀軌，寄托了超脫人世、脫離苦海的佛教出世觀。歷史上的無數僧俗、工匠、藝師出於那份獲得善業功德的虔誠，制作了難以計數的法器，這些法器具有獨特鮮明的藝術觀賞性和審美意趣，堪稱藏傳佛教藝術的一朵奇葩，在絢麗多彩的藏民族藝術百花園中熠熠生輝。
2018年6月1日星期五
空壓機總是有沉積物形成的主要因素
1、高溫：高溫是引起潤滑油氧化變質的決定日本空壓機性因素，溫度越高，氧化的速度越快，形成積 碳的可能性就越大；
2、壓力：空氣經空壓機壓縮後，壓力增大，氧氣濃度增大，加大了油品的氧化速度和積碳 形成的可能性；
3、金屬催化：金屬對於氧化反應起到正催化作用，會加速反應的進行；
4、空壓機油的類型：空壓機油的品質和加量都會對積碳的形成產生不同程度的影響。如果 使用礦物型空壓機油，基礎油中的不飽和成分更易形成積碳傾向。
空壓機爆炸事故大多是由積碳的聚集引起的。積碳是高溫生成物，但是在高溫下也會自燃。通常積碳的自燃溫度在180℃左右，空壓機工作的出口溫度一般不高於160℃，所以在正常運行的情況下，積碳是不會被點燃的。但是，當空壓機因某些故障出現瞬間高溫或者高壓時，空壓機內溫度急劇升高，引起積碳自燃，使得積碳內的油迅速汽化。當汽化的油氣與壓縮空氣中高濃度的氧氣以及高溫同時存在時，便會引起壓縮機爆炸，造成事故。
空壓機從業者該學會的開機檢查和日常維護
空氣壓縮機的日常維護與保養工作中古空壓機對於保證空氣壓縮機的正常運行狀態空壓機至關重要，主要是包括以下內容：
一是相關操作人員在設備變頻空壓機運行前進行全方位的檢查和檢測，這是保證空氣壓縮機可以正常穩定工作的基礎步驟，
二是力求日常維護保養工作做到無油空壓機位，檢查全面無遺漏，要制定細致全面的日常維保規章制度，建立健全監督機制，努力提高操作人員的自身技能和綜合素質水平。
在空氣壓縮機開機啟動前，操作人員應對設備進行全面檢查，包括：
1。檢查油池和注油器內潤滑油的油量是否充足；
2。檢查防護裝置是否牢靠安全；
3檢查油氣管道是否通暢；日本空壓機
4。檢查各運轉部件是否靈活等等。
日常維保工作的重點應是觀察空壓機在運行狀態下各種儀表讀數是否正常。
1。是否有異常響聲和零件發熱狀況出現，主要部件是否出現運行異常現像，
2。通過各種檢測設備並且結合實踐經驗來發現問題並且及時解決，保證空氣壓縮機的運轉正常。
3。操作人員必須嚴格按照操作規程操作設備，做好機器設備的運轉狀況記錄，同時還要對空氣壓塑機的主要部件進行點檢作業。
除開機檢查和日常維護，諸如變頻空壓機的節能空壓機也能更好改善空壓機性能，延長空壓機使用壽命
空壓機潤滑劑的選擇
1)潤滑劑類型的選擇
在氧氣壓縮機裡，氧氣會使無油空壓機礦物性潤滑油劇烈氧化而引起壓縮機燃燒和爆炸，因此避免采用油潤滑，或者采用無油潤滑的方式，或者采用水型乳化液或蒸餾水添加質量分數6-8%的工業甘油進行潤滑；在氯氣壓縮機裡，烴基潤滑油可與氯氣化合生成氯化氫，對金屬(鑄鐵和鋼)具有強烈的腐蝕作用，因此一般均采用無油潤滑或固體(石墨)潤滑。對於壓縮高純氣體的乙烯壓縮機等為防止潤滑油混入氣體中去影響產品的質量和性能，通常也不采用礦物油潤滑，而多用醫用白油或液態石蠟潤滑等等。只是在一般空氣、惰性氣體、烴類(碳氫化合物)氣體、氮、氫等類氣體壓縮機中，大量廣泛采用了礦物油潤滑。
壓縮機壓送不同氣體空壓機時潤滑劑選用參考“油脂選用”變頻空壓機的壓縮機油選用部分。
2)潤滑油粘度的選擇
在多級的空氣壓縮機中，前一級氣缸輸出的壓縮氣體通常經冷卻後恢復到略高於進氣時的溫度被送入下一級氣缸，因氣體已被壓縮故相對濕度較高，當超過飽和點時，氣體中古空壓機中的水分將可能凝結，該水分具有洗淨作用，可使氣缸表面失去潤滑油；其次在烴類氣體壓縮機中，它不僅可溶解在潤滑油中降低了油的粘度，而且凝結的液態烴日本空壓機也同水分一樣對鋼壁具有洗滌作用，因此對於多級、高壓，排氣溫度較高的烴類氣體壓縮機和空氣濕度較大的空氣壓縮機易選用粘度較高的油品，粘度較高的油品對金屬的附著性好，並對密封有利。如中低壓烴類氣體和空氣壓縮機宜用L-DAA100的壓縮機油，高壓多級宜L-DAA150壓縮機油。噴油回轉式壓縮機選用的粘度情況也與此類似，壓力較低時選用100℃運動粘度為5mm2/s的N32回轉式壓縮機油，壓力較高時選用100℃運動粘度為11-14mm2/s的N100回轉式壓縮機油。
其次為防止凝結的液態烴和空氣中的水分對潤滑油的洗淨作用，可采用質量分數為3-5%的動物性油(如豬油或牛油)與礦物油相混合的潤滑油，動物性油與金屬的附著力強，容易抵抗“水洗”，阻止潤滑油的流失。
空壓機潤滑油粘度的選擇
在多級的空氣壓縮機中，前一級氣缸輸出的壓縮氣體通變頻空壓機常經冷卻後恢復到略高於進氣時的溫度被送入下一級氣缸，因氣體已被壓縮故相對濕度較高，當超過飽和點時，氣體中的水分將可能凝結，該水分具有洗淨作用，可使氣缸表面失去潤滑油；其次在烴類氣體壓縮機中，它不僅可溶解在潤滑油中降低了油的粘度，而且凝結的液態烴也同水分一樣對缸壁具有洗滌作用，因此對於多級、高壓、排氣溫度較高的烴類氣體壓縮機和空空壓機氣濕度無油空壓機較大的空氣壓縮機易選用粘度較高的油品，粘度較高的油品對金屬的附著性好，並對密封有利。如中低壓烴類氣體和空氣壓縮機宜用L-DAA100的壓縮機油，高壓多級宜用L-DAA150的壓縮機油。噴油回轉式壓縮機選用油的粘度情況也與此類似，壓力較低時選用100℃運中古空壓機動粘度為5mm2/s的N32回轉式壓縮機油，壓力較高時選用運動100℃粘度為11-14 mm2/ s的N100回轉式壓縮機油。
其次為防止凝結的液態烴和空氣中的水分對潤滑油的洗淨作用，可采用質量分數3%-5%的動物性油(如豬油或牛油)與礦物油相混合的潤滑油，動物性油與金屬的附著力強，容易抵抗"水洗日本空壓機"，阻止潤滑油的流失。
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